Dec 23, 2017
Dec 12, 2017
2018年冬季學期招生公告
加拿大蒙特利爾時謙學堂源自成立于2009年的蒙城弟子規公益學習班，从弟子規班转型的時謙学堂正式成立于2015年3月。時謙學堂以王財貴教授讀經教育理論為指導，貫徹及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經，用經典開啟我們生命智慧之門。
【教學理念】
理論與實踐兩方面均已證明，讀經教育是海外中文教育的極佳解決之道。讓孩子們在記憶力發達的黃金時期，通過讀經這種傳統學習方式，事半功倍地學習中文，直接感受並吸收中華文化之精華，同時鼓勵學生以讀經方式學習西文經典，在生命中儲存取之不盡、用之不竭的精神寶藏，奠定一生優雅人格的基礎。
【上課時間】
每週六9：30 am - 11：30 am
【上課地址】
Ecole Polyvalente St Henri, 4115 Rue Saint Jacques, Montréal, QC H4C 1J3
任課老師：戴老師
致知班
任課老師：江老師
【課程學費】
168 加幣
【缴费方式】
現金或支票：請您將學費（現金，支票均可，支票請註明支付給“Dujing Academy”）交給任课老師。
【報名方式】
報名前，請您認同“老實大量” 讀經理念。教育理念紛紜，時謙學堂以“老實大量讀經”為最簡易、最有效之方法。為達到最佳教學效果，學堂和家長需有共同認識。敬請您在孩子上課前務必觀看如下視頻：
注：為保證學習效果，本學堂不設試課環節。務請新生家長認真了解兒童讀經後做出理性選擇，選擇後即堅定執行。此為教育效果之最佳保障。盲目跟風讀經，搖擺不定，不認真讀經，均為讀經教育之大忌。
【聯繫方式】
電話：514 2432590 江老師， 514 7714289 戴老师
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丁酉聖誕
課堂上做遊戲。(認掛曆上的字，對對子)
佈置寒假作業。寒假作业是，第一周可以继续读本周的学习内容(每日十五遍)，也可以复习《万章章句上》(每日三到五遍)，然后每周依次复习其他章句。
講解春節的紅包。和孩子们提及，我们会在春节前，给每个孩子发红包，庆祝中国农历新年。红包中的压岁钱取决于寒假到春节期间的读经量。如果各位家长没有意见的话，红包中的金额家长出一半，学堂出一半。读经积累一分是一分加币，每一级是十元。也和孩子们说了，读书不是为了得到红包。红包是节日的喜庆和祝福，同时是对读经的鼓励。
期末寄語。有的孩子將離開我們，祝福孩子們繼續讀經。
【聖誕禮物】
贈送家謙一套《孔子畫冊》。給上二級的孩子贈送掛曆一副。同学们説过了，每位通过四级的孩子赠送一套《孔子画解》。每位通过二级的孩子赠送挂历一本。送完为止。
贈送孩子巧克力和《笠翁對韻》一書作為聖誕禮物🎁。
贈送每位老師《易經》書一本。
【歲末聚餐】
課後家長們一起聚餐，和呂老師一起交流讀經心得。
Dec 9, 2017
丁酉十二月九日 - 捨生取義
讀經之餘，我們在課堂上開展了如下的活動：
講解吟誦，讀《送元二使安西》
無名指的故事
園丁的故事(場師)
生死的選擇，捨生取義，魚和熊掌🐻
邱少雲捨生取義。
泰坦尼克號沉沒前的男士謙讓。
911時消防員的在危難時刻逆行希望救助陷在大樓中的人。
Dec 2, 2017
讀經與閱讀
關於讀經與閱讀（文/懷仁）
讀經與閱讀的關係，是“立本與開末”，這五個字就已經說明了這兩者的主從先後。
沒有本，就不可能有末；沒有扎實長久的本，就沒有豐盛持續的末；或者縱使有一時之末，也未必會開得精彩絢爛。
具體說到讀經與閱讀，老實大量讀經和海量閱讀，不是一個並列的關係，而是本末的關係，因果的關係，即做到了老實大量讀經，則可以有海量閱讀的能力。把讀經真正做好了，則閱讀就順理成章，水到渠成。
既然閱讀是可以水到渠成的，那就好好讀經，不必太多關注閱讀了。在國內的確如此。如果一直生活在國內，周圍都是中文環境，讀經的孩子是不必刻意開中文白話文閱讀，如果做閱讀，也是一上手就直接讀文言文吧。但是如果生活在國外，絕大部分家庭做不到每天七八小時的讀經，能放在中文讀經上的時間有限，家長每天帶孩子讀經之後，孩子總是有一些需要自處的時間，自己看點其他東西，自行娛樂一下（大部分家庭只能如此吧）。這時，你不讓孩子做中文閱讀，他也會開始讀當地語言的書籍，特別是上學之後，孩子會了西文閱讀——而我們都知道西文閱讀和中文閱讀相比是多麼的容易。那麼如果我們面對的局面是，我們可以帶孩子讀經兩小時，孩子還有半小時到兩小時自我消磨的時間（一般兒童的讀經，還是需要家長督導的，我們最好不要期望所有的孩子都是家長一聲令下，就自主讀經了，或者就能一直自主讀經，心無旁騖了），這些時間中，我們是讓孩子只讀西文書籍好呢？還是讓孩子能讀西文，也有能力讀中文呢？我想，大多數人會選擇後者吧。因為在做中文閱讀的時候，孩子就是在西文大環境中，為自己營造一個中文小環境，這總是好過沒有環境。而且閱讀和讀經不同，讀經是要家長帶領的，是要“教”的，是孩子不太能完全自主學習的，而閱讀不然，一個有讀經基礎的孩子，要帶領他閱讀上路是不難的，甚至可以幾乎自主地開始閱讀，而且一旦開始閱讀，是不需要家長管理的，是不需要教的，是孩子自己就會見縫插針去做的——只要他有閱讀的能力。這就好像我們在教育中不用特別安排玩耍的時間，只是規定學習的時間一樣。學習是要付出辛苦的，需要督導的；玩耍是孩子的天性，不教就會的。高級一些的遊戲，稍微教一下，比如怎麼玩兒球，怎麼玩兒lego，教一下孩子自己就會主動去玩兒的。同理，讀經是需要付出辛苦的，是需要督導的，是需要規定時間的；閱讀求知是孩子的天性，只要有能力，只要稍微引導孩子閱讀上路，孩子自己就會主動去做的，是無須規定就自動完成的。
所以，老實大量讀經和海量閱讀之間的關係，是主從本末的，是因果的。有了讀經的因，才有閱讀的果。有人說，我的孩子沒有讀經，也很喜歡讀中文書啊。首先說在海外這樣的孩子極少極少。不讀經而能自由閱讀甚至喜歡閱讀中文書籍的海外華裔兒童，大概連2%都沒有，而這2%不讀經卻喜歡讀中文書的孩子，家長也是下了特別大的力氣的。您最好不要期望您的孩子就可以如此，這是很冒險的事情。而且，所謂海量閱讀，閱讀的是什麼，差別還是很大的。您是希望您的孩子能自由海量地閱讀哈利波特這種書呢？還是自由海量閱讀金庸的書？還是讀起明清小說也手不釋卷？還是有機會把資治通鑒史記都讀得津津有味？能閱讀什麼難度的書，其實是取決於孩子的中文能力，而孩子的中文能力取決於他中文學習的深度，學得越深則能力越強，能閱讀的書也越有高度。就好像一棵樹，根深才能葉茂，也好像蓋樓，地基深才能起萬丈高樓。而最有深度的中文學習，最可以提升孩子中文能力的莫過於讀經了。而怎麼讀經才能讀得好，讀得扎實，還是老實大量啊。
總結一下，讀經是本，越能老實大量讀經越可以培好這個本；在能陪伴孩子讀經的時間，盡量陪伴孩子讀經，讓孩子因為讀經成為一個有真正高度中文能力的人，他自己就會去閱讀，而且可以做深度的有價值的閱讀。如果孩子能全日讀經，在十三歲以前不開閱讀也是無妨的。如果孩子同時也有西文閱讀的習慣（在海外體制學校讀書的孩子，這幾乎是常態），則保證孩子的讀經時間，讓孩子自行閱讀中文也是無妨的，總比孩子在中文讀經之外就不碰中文強。說到我的女兒讀書的過程，就是這樣的。她因為讀經，閱讀上路很快，自從可以讀純文字的中文書籍之後，我就從來沒有管過她閱讀，只是提供給她要閱讀的書，但是經常做的事情還是攔著她閱讀——因為一個走路吃飯都要閱讀的孩子（她真的因為走路讀中文書撞過電線桿子），真是擔心要看壞了眼睛。
很遺憾我的孩子到現在還沒有機會全日讀經（只是每年參加讀經營和回國讀幾周私塾），我也因為自己比較忙，每天陪伴他們讀經時間不超過兩個小時。她還有不少自己可以支配的時間，她也很喜歡讀英文和德文書，而且也都是手不釋卷的那種，我當然也提供給她中文書來讀，而且她讀中文書的能力極強。然而孩子越讀經，我越感覺讓她只讀白話文書籍甚至讀那些明清小說也是很浪費的，然而自己又不能全日陪伴她讀經，多少生出一些無奈——雖然這種無奈是令多少海外華裔父母羨慕不已的。然而我越來越知道，一個讀經的孩子，能力有多麼強。而且越讀經典，你就越知道白話文的書籍或者明清小說，是多讀一本不會多什麼長進，少讀一本，也不會缺少什麼的，但是因此散亂了孩子的頭腦和心靈，卻是可能的。
所以，如果有可能，我還是會讓孩子盡早在十三歲以前全日讀經，專心讀經。閱讀，以前讀的就讀了吧，以後嘛，就直接從史記資治通鑒開始吧。
Nov 29, 2017
康有為：經書不可不讀
【編者按】南海先生挽救人心，挽救經典，挽救教育之良苦用心，盡在言中。聞此，吾輩更當讀經。
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前言：是什么造成了当今国人的语文道德水平低下，是因为一百年前有人把四书五经从课堂废除了。1916年9月，康有为闻北洋政府教育总长范源濂禁小学读经，十分震惊，于是写信一封，希望其能收回命令。這是被人彻底遗忘的一封信，它竟预言到百年来教育的种种弊痛。以下是全文：
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康有为致范源濂書(摘自《万木草堂遗稿》1916年9月）
静生仁弟：
阅报闻弟禁小学读经，头痛目眩，舌挢手颤，且惊且骇！万不意此等举动出之于弟手也。
夫孔子之教，则全在于经，并非深奥，不过《论语》、《孟子》而已。《论语》者，自汉、晋、六朝以来及于日本，皆以之教童子，熟习读之，令其深入脑间，习与性成者也。中国数千年，有律例而不行于民间，有长官而不与民接，无律师之保护维持，无警察之巡逻稽查，无牧师神父之七日教诲，然而礼让化行，廉耻相尚，忠信相结，孝弟相率，节行相靡，狱讼寡少，天下晏然。岂有他哉？盖所谓半部《论语》治之也。
今民国，以美国为盛，而芝加高一埠七日之间讼案四五千，纽约一埠状师万余。薄物细故，皆非状师立案，则靡有不见欺。以视吾国旧俗，买田屋而可以白契交易，僻县卧治，七日无一讼。盖苟非野蛮之国，但观状师之多寡有无，则可知其治化之隆污高下。
欧人闻中国数千年来，不以状师为治，其不学之人，不知吾中国数千年之旧文明，则疑以为无法律之野蛮；其知吾中国数千年之治者，则甚讶吾国之能无状师以为。则二千年来，实以半部《论语》治天下故。
今之学者，以中国民法尚疏，商法未立，国际法未著，遂高言法治国，几以法治为政治之极。噫！何其傎。
《论语》曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”又曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”太史公曰：“法令者，治之具， 而非致治清浊之源也。”盖法出而奸生，令下而诈。今南洋之人在英籍者，父子夫妇兄弟之间，开口而言，则曰沙拉无。沙拉者，法律之谓。盖苟不犯法律，则一切皆可无忌惮，而听其奸诈盗伪、险诐倾覆而无不可为。沙拉沙拉之声盈耳，诚所谓法治国矣，其如风俗何！
今姑勿论有法律而即作弊于法律之 中。夫人之一身，一日之中，一生以内，动作云为，饮食居处，其涉于法律之中者几何？盖甚少。而一举一动，一话一言，一谈一笑，一起一居，一饮一食，一坐一 卧，一游一眺，一男一女，无一刻不在道德礼义之中。盖在法律之中者一，而在道德之中者万。则试问法律之治要乎，抑德礼之治要乎？以此比之，则法律之治与德礼之治，有万与一之比。万与一之比者，若泰山之于丘垤，河海之于行潦也，其为轻重若此矣，其比较至明。虽有苏、张之舌，未能加一辩辞。
我与弟年来之交接，情意欣欣，揖让相见，试问在法律之中乎？抑在德礼之中乎？所谓“道不可须臾离”也，又曰“出不由户，何莫由斯道”。静生乎，汝日游之而不知，习之而不察。
今之学者稍游外国，以为欧美之治，在其法律。夫谓欧美之法律完备则可，若谓其富强安乐由于其法律，则不可。英人勃拉士谓美国民主之善，在其道德与物质， 而不在于政治与法律。彼之教与政治分离，美国之立国者，在其中人三百万家，其三百万家皆信教最笃，故能畏天爱人以成为风俗，而为国基者。故其教会之盛，弥满全国，以助政治之所不逮，皆在其教为。否则上攻迷信而不畏天敬神，下不读经而非圣无法，则惟有睢盱横恣，无所忌惮，纵恣败度，贪利忘耻。则人将为禽兽，何以立国？
今禁读经，令其非圣无法，不几驱天下之儿童、国民之子弟皆为禽兽乎？
或曰各国小学皆不读其教之经，则我何妨取法？然我国必不可法欧美之小学，盖有二：一则如前所言，美教会大盛，弥遍于朝野上下之间，凡人七日必到寺庙拳跪礼拜，口诵经文，而教会特别学堂，又遍立于全國。凡五百家以上之村落，必有一牧师神父焉，轮日周旋各家，教诲而抚摩。七日则讲经焉，其周匝深入人群之间者，至纤至密若是。故欧美人无论妇人孺子，有未入学校者，未有不读教经。吾国既无教会之特别学堂，又无神父、牧师之家喻户晓、七日宣讲，又无人民之七日礼拜拳跪读经，若吾国果禁读经也， 则驱全国之儿童、国民子弟终身不知有经，则二三十年后，经必绝于天下。此其为灭孔教之法，诚至捷矣，其如全国人心风俗将何归乎？归之于佛，则出家寂灭，人必难从；归之于耶，则不拜祠墓，人心亦不能从。然则将从无教之禽兽乎？
今之议者，或以孔子为旧道德，不能行之于新世。失旧道德既不可行，则彼岂有新道德以代之易之耶？新道德、旧道德之名词，吾闻今人之谬说，亦已久矣。吾今以问子：孔子之道德，曰智仁勇信，曰忠恕廉耻，又曰聪明睿智，发强刚毅， 齐庄中正，文理密察，温良恭俭，元亨利贞，君等岂能以智仁勇信为旧而别有新智仁勇信耶？君等以忠恕廉耻为旧，君等岂有新忠恕廉耻耶？君等以聪明睿智、发强刚毅、齐庄中正、文理密察、温良恭俭、元亨利贞为旧，君等岂有新聪明睿智、发强刚毅、齐庄中正、文理密察、温良恭俭、元亨利贞耶？若孝乎弟乎，礼乎义乎， 则今之人乎，或以不孝不弟为尚，无礼无义为主，若韩非子然，固以孝弟贞廉为风。而君等慕尚欧美个人独立之俗，为子固不必孝其父，为弟固不必敬其兄。但假若汝之子迕逆汝，汝之弟攻犯汝，汝安之否乎？朋友以无礼无义施诸汝，汝安之否乎？则必怒极发狂而不可忍。若以纲常之立礼立义，其道太严，则孔子固有升平大同之道，曰男有分，女有归，人人不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，鳏寡孤独有所养。《论语》曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”则凡君等个人独立之义，孔子早已有之。然则君等日在孔子大道之中，苦于不知。虽欲背之，而何能背之哉？
且夫孔子之经与佛、耶之经有异。佛经皆出世清净之谈，耶经只尊天养魂之说，其于人道举动云为，人伦日用，家国天下，多不涉及，故学校之不读经，无损。若孔子之经，则于人身之举动云为，人伦日用，家国天下，无不纤悉周匝，故读其经者，于人伦日用，举动云为，家国天下，皆有德有礼，可持可循。故孔子之教，凡为人之道；故曰道不远人，人之为道而远人，不可以为道。若不读经，则于人之一身举动云为，人伦日用，家国天下，皆不知所持循。孰是孰非，孰从孰违，伥伥乎何所知，茫茫乎何所归。无教之人，魂失凭依，举国之人而失魂也，何以立国为？
静生乎！汝知欧美学校之不读经，而不知其故也，乃得半之数也，凡今中国之变法，皆在得半而弃半，此其所以败也。夫欧美学校之可不读经，以其人人皆被教会之教而无人不已读经也，学校之不读教经者，以其不切于治，而非同孔子之经之治教兼备也。此所以学欧美而与欧美相反也。
或谓，今学校课本，已有修身之一课矣，其于道德礼义未尝无诲焉，则何必读《论语》、《孟子》乃为有教乎？应之曰：今无论教科书之谬陋也，即使有条不紊，则编者可代为教主，可代为圣人矣。夫以今编教科书者，即非至愚极陋，其比于孔孟之圣且智何若? 其相远若天渊焉，殆不待辩也。今于圣且智之孔孟之书，则必禁绝之，而于至愚极陋之编教科书者，则必奉行焉，诵读焉，以代教主、代圣人。颠之倒之，自公召之，何其奇乎?
弟专心教育，昔编中华教科书以全份赠我，以问得失焉。吾实不暇，尝偶拈历史科阅其中一二条，乃以张居正之相业编在万历之先，是犹以戊戌变法编在同治以前也。又谓佛教最盛于唐，岂知北齐之僧二百万，唐时僧仅余十余万。其他错谬，不胜枚举。若此之书,以迷天下之儿童，而足为教科书乎？乃弟敢编之以教天下，乃反废孔孟之经，岂非异闻哉？是亦不可已乎？
或谓儿童之脑力未足，知识未开，《论》、《孟》字数太多，义理过深，学校日课无几，年力有限，故不如废弃读经，以便其学习他课，保全脑力；且勉强读经，儿童不解，是读犹不读耳，故旧时童塾有读尽五经而不能执笔写札者，足知读经之无用，而费日力也。驳之曰：凡事之缓急去取，必问轻重而已，中国既无教会之特别学堂，无牧师神父之七日宣讲，无人民七日礼拜之拳跪读经，凡为之道，终身之用，但望儿童时熟读经文，以为长大受用焉，奉行焉。若儿童时不读经，则终身不知有经，即终身不知为人之道矣。夫小学者所以教为人也，中学者所以教为国民也，大学者所以教为士大夫也；《论》、《孟》之经，为人、为国民、为士大夫，兼而有之。若举国无士大夫可也，无国民则尚可也，若举国人而不知为人之道，则是不得为人、而将为兽矣。夫小学之他课不过艺能，今中国小学之课，并没过之进攻、木工之艺而不能之，学成亦无使用，乃因此习艺而弃为人之道，何其轻重缓急之倒置乎。贵手足而弃心首，而欲人之灵，滋职业而伐本根，而欲其树之茂，岂可得乎？
若谓日力不足，则今之读经与教科书并行久矣，未见其不足也。假令不足，则删修身一课，而即以经文代之，岂不更宜？夫修身一课，乃日本法，非特尊孔教，故删读经，而以修身代之者。在日本则或可，在吾国自有教主，自读经文，以为儿童终身之本，岂不比修身课更为博大精深乎？若求儿童之解，即令修身一课，就其深者，亦与经义难通；就其浅者，则修身课与经书何尝不并喻。然则修身一课，不成枝指骈拇乎？故无论儿童学课日力足否，而修身课必当删除，读经课必当保重，浅而易见，无待发明。
若谓经义精深，儿童难解，不以诵数责之，空读而终不能记，若限诵数责之，则儿童之脑力益更不逮。夫以至幼之年。读至深难解支书，费薄弱不足之脑，岂不诚可废乎哉？驳之曰：董遇曰，读书千遍，其义自见。吾中国旧人，无不童时读经，亦诚多不能遍解者。及其长大，或与人谈论，或偶尔出发，或从容温习，多能发明其义，十得八九，其聪慧者，说经口如悬河；其顿色者，亦能心领神会，盖皆由童时熟读经文为之。
故教儿童读经，今诚不必强求甚解，但使熟诵于口，化与心融，习与性成，优之游之，使自求之，至于涣然冰释，怡然理顺，不觉大化之陶已，至道之入神也。中国人之上者，或博极群书，下者或手执一业，要其所以心造自得，以为持身涉世、修身治人之道，盖无不从少年《论》、《孟》来也。苟不从读经来者，即能明一艺，而于持身涉世、修己治人之道必茫然不知，蠢如木偶，盖比比然耳。故即舍道德而言艺事，则凡中国人之在南洋群岛，其不读经而仅入英人中小学者，虽或成一艺之才，但只供奔走职业；其为肆主及大商者，则皆中国书塾读书之人，其试验甚奇矣。故读经者，其神识圆以通，故能处事治人，能间接以助成艺业；其不读经而仅游学校者，其神识方以隘，不甚能处事治人，故直接以损其艺业也。今教育者，育儿童之智，以成事业乎？抑育儿童之钝，而难成事业乎？盖又不待言矣。
且读经之胜于修身科者，更有进焉。凡人之性，无不向上，必立其标的，定其归依，令其趋向右方，兴起有道，然后鼓舞振发，乃成人才，上者则为豪杰圣贤，下之亦不失乡党自好。所以化民成俗，兴育人才，所关至大也。凡人莫不从童子始，凡教莫不自童子兴。故诵先圣之言，讲先圣之行，心悦诚服，手舞足蹈，或歌或泣，以兴以观，必有天下公共最敬之人，以为模范，以为规则，乃能发愤感动人心于不自知，此一国豪杰人才所由出也。若不读《论》、《孟》而读修身科书，散漫而无统纪，偏颇而不足模范，既不足感动人心志，假有感动，则中下之人物，可感动兴起者，岂非极微耶？是非无从正定，从违不知所向，孟浪而行，有同酒狂，以此教民，何其反欤！
或谓孔子多言君臣之义，不和共和之制，既非时宜，则当废矣！岂知孔子之所谓君臣者，犹主伯、亚旅云尔。《传》曰：“王臣公、公臣卿、卿臣大夫、大夫臣士、士臣皂、皂臣舆、舆臣隶、隶臣仆、仆臣台。”高一级则为君，低一级则为臣，自汉晋六朝，僚吏对郡将，府主皆称臣，至梁武帝始禁，对皇帝外不得称臣，改称下官，后世君臣严别之重，乃自梁始，迄至于今。然秦汉时人，朋友相呼皆自称臣，今朋友相呼，称人为君，自称为仆，岂真然耶？故孔子之言君臣，如一公司一店肆，则有司理与诸伙云尔，司理待诸伙不可以不礼，诸伙侍司理不可以不忠。孔子曰：“君使臣以礼，臣侍君以忠。”不过如是而已，世虽共和，而主伯、亚旅之等级，司理、诸伙之相待，岂能废乎？然则以君臣之道攻孔子者，乃不自解文义，以妄攻难云尔，萨沙昧目，而为日月不明，徒取笑耳！
且孔子大同之道，天下为公，选贤与能。而《易》称“见群龙无首”，为天下治，共和之制，实先创自孔子；今之议者，不学无术，日在孔子大道之中，而妄攻孔子。是犹婴儿之食母乳．乃反号哭以手抓母耳。且读经之事，实关大教，则非言司一人所能兴废；甲为教育总长而能废之，则乙为教育总长复之，不几同于儿戏乎？且今四年三变令，天下之儿童，何所从与？弟今有权废之，能必后任不有权复之乎？且共和之制，本于民意。今试问四万万之国民，以为读经宜存乎？宜废乎？且除数十万之殊教与新学者，殆无不以读经为然者也。
吾为弟此令，气踊如山，欲电劝止，而令已行。计必不反改，故不欲多言。浪游山泽，漫游苏中，偶入人家，微行书塾，随意文人，读经宜废否？咸读此令，怒形于色，漫骂政府。嗟夫！管子谓下令如流水之源，令顺民心，使管子而不知治体则可也；使管子稍知政体，则弟之下令，大逆民心，何其与管子反哉？
弟为国务员，赞褒大政，今百废不举，国本颠危，郑家屯案，国论哗然，外交变迫。其亡其亡；弟不以此之忧，而先以禁读经为务，先后缓急，倒置乖舛。何其背谬之甚，一至于是哉？或者谓为人所挟，不尔，不似弟子为也.。
弟性笃谨，待吾最敬，明知令行难改。吾亦岂忍弟之得罪天下后世。缄口结舌而不相告乎？凡人之情，莫不护过饰非，然能见过以内讼改者，君子也；自文其过而不肯改者，小人也。静生乎，庶几改此令也，予日望之。
Nov 26, 2017
丁酉十二月二日課堂筆記
【讀經與閱讀】
如果在讀經的同時，海外孩子的閱讀能力有所提升，將讓家長有信心，讓孩子學中文有動力，讓讀經之路走得更遠。
視頻趙延風教授談如何在讀經的同時強化白話文，建議在讀經之餘引進少量的白話閱讀。因為海外的孩子沒有缺乏中文語境
閱讀的拓展方法有以下：
- 學堂只關注讀經。
閱讀的提升課後交給家長。比如，讀經之後：
參加中文學校，或者
家長自己在家幫助孩子提高識字量和閱讀。
參加書法課。
- 學堂將白話閱讀融入教學計劃
- 識字練習(閃卡)，製作字卡。課堂上做字卡遊戲。
- 吟誦詩詞。
- 一週一書(一日一書的姊妹篇)。這就涉及如何選優良書。
- 將經典變成白話文。讓孩子閱讀白話註解。
- 讀與經典有關的故事。
- 每週佈置一篇閱讀作業。
德育故事來自大方廣網站，這是一個傳播傳統文化，內容製作精良的網站。每週讓孩子讀一篇約七百字的德育故事。每天讀一百字，加強識字的訓練。
本周的閱讀內容如下：
仲由是周朝春秋时候鲁国人，字子路。非常孝敬父母。他从小家境贫寒，非常节俭。经常吃一般的野菜，吃得很不好。仲由觉得自己吃野菜没关系，但怕父母营养不够，身体不好，很是担心。
家里没有米，为了让父母吃到米，他必须要走到很远很远的百里之外才能买到米，再背着米赶回家里，奉养双亲。百里之外是非常远的路程，也许现在有人也可以做到一次，两次。可是一年四季经常如此，就极其不易。然而仲由却甘之如饴。为了能让父母吃到米，不论寒风烈日，都不辞辛劳地跑到百里之外买米，再背回家。
冬天，冰天雪地，天气非常寒冷，仲由顶着鹅毛大雪，踏着河面上的冰，一步一滑的往前走，脚被冻僵了。抱着米袋的双手实在冻得不行，便停下来，放在嘴边暖暖，然后继续赶路。
夏天，烈日炎炎，汗流浃背，仲由都不停下来歇息一会，只为了能早点回家给父母做可口的饭菜；遇到大雨时，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，宁愿淋湿自己也不让大雨淋到米袋；刮风就更不在话下。
如此的艰辛，持之以恒，实在是极其不容易。
后来仲由的父母双双过世，他南下到了楚国。楚王聘他当官，给他很优厚的待遇。一出门就有上百辆的马车跟随，每年给的俸禄非常多。所吃的饭菜很丰盛，每天山珍海味不断。过着富足的生活。
但他并没有因为物质条件好而感到欢喜，反而时常的感叹。因为他的父母已经不在了。他是多么希望父母能在世和他一起过好生活；可是父母已经不在了，即使他想再负米百里之外奉养双亲，都永远不可能了。
尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬。孝无贵贱之分，上自皇帝下至百姓，只要有孝心，在任何情形之下，不计千辛万苦，你都能曲承亲意，尽力去做到。
我们能孝敬父母、孝养父母的时间是一日一日的递减。如果不能及时行孝，会徒留终身的遗憾。如果没有办法把握与父母相聚的时间来孝养他们，等到你想要来报答亲恩的时候，为时已晚。但愿我们在父母健在的时候，孝养要及时，不要等到追悔莫及的时候，才思亲、痛亲之不在。
【經文中的成語】
一曝十寒
專心致志：奕秋誨棋(故事)
Nov 22, 2017
丁酉十一月廿五日
【溫經】
複習上週讀經情況。
讓每個孩子上來第一段上週經文。
並錄像上傳到YouTube網站中。
宣佈積分結果。
進一步介紹積分過程，比如到一千分，即升一級。
【解經】
這兩周的經文，朱熹作了以下的評論：
性者，人之所得於天之理也；生者，人之所得於天之氣也。性，形而上者也；氣，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是氣。然以氣言之，則知覺運動，人與物若不異也；以理言之，則仁義禮智之岙豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善，而為萬物之靈也。告子不知性之為理，而以所謂氣者當之，是以杞柳湍水之喻，食色無善無不善之說，縱橫繆戾，紛紜舛錯，而此章之誤乃其本根。所以然者，蓋徒知知覺運動之蠢然者，人與物同；而不知仁義禮智之粹然者，人與物異也。孟子以是折之，其義精矣。
善惡不是二元對立，善在惡之上。正如天理(仁義禮智)在人慾(貪嗔痴慢)之上，統領，控制，節制下方。
【相關經文】
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
【下週準備】
音響系統：吟誦
找出與經文相關的白話文進行閱讀。
準備電子證書。
【教學相長】
楊淑芬老師的教學心得：
老師應有的課堂表現
1.首先聲音要洪亮，要有精神，學生自然能精神奕奕，不會懶散。
2.千萬不要有斷句錯誤，否則會誤導學生。所以要注重自我進修。
3.讀經可以有抑揚頓挫的表現，隨著聲韻的高低起伏而自然晃動，不知不覺地，就會陶醉在讀經的樂趣中。
4.語速不宜過快。讀得慢，讓學生吐字分明清晰，有助於心定，再透過抑揚頓挫的經典誦讀，還可以慢慢地體會個中的道理。因為我們知道 『讀書百遍其義自現』的道理 。末學教的一個一年級的小朋友，爺爺被選上了孝悌楷模，全家聚餐慶賀時，這個小朋友就在餐桌上面抑揚頓挫地大聲說道：『孝悌也者，其為人之本歟』，在座的大人都感到吃驚：這麼小的孩子就懂得孝悌是做人的根本，而且話是在獲得孝悌頒獎後講出來的。因而我們不能輕視周遭小朋友的領悟能力。
我們讀得很慢的時候就很容易隨文入觀。什麽是隨文入觀？是指隨著文章文詞的意境，我們能契入了解字義。所以讀慢有它的好處，尤其是3至7歲的小朋友更需要慢讀教導。《弟子規》講道：『凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊』，因此教導小孩讀經，自幼應當教他讀得清楚明白，同時也奠定他言語清晰的基礎。至於驗收學生背誦時，速度可以快一點。
用此種方法教學，有許多家長、老師反映：孩子透過讀經之後，在學校的表現特別的優秀。比如，過去孩子沒有膽識，膽量特小，當老師要他起來讀書時，不但沒有自信，加上顫抖的聲音，語音就更不清楚了；透過讀經的訓練，孩子上課被叫起朗誦時，就非常地有自信，每一個字都讀得鏗鏘有力。故經典誦讀確實可以培養孩子的耐心、訓練孩子的膽識，尤其是膽小的小朋友，他的自信心也會相對提高。
Nov 20, 2017
積分系統
金爽： 良好的读书氛围对孩子很有促进效果。深深的感觉读经过程中，威逼利诱想办法让他读比读经本身累多了[偷笑]。
江帆：
最近我在使用一個APP “Todoist”來管理我自己將要做的事情。APP里有個分數系統：如果按時完成預訂的計劃，積分會增加。
有的時候會去查看一下自己目前的分數。我想大人都想看到自己量化的成績，更何況孩子呢？
兩三年前，第一次用GOOGLE sheet管理分數的想法，也是來源於一個著名的回答有關編程問題的網站stackoverflow. 這個網站上每天有無數的人義務地在幫別人解答問題。這個網站如此成功的原因是有一個積分投票系統。回答的問題越多，質量越高(得票越多)，分數和獎牌越多。
所有的這樣系統中，獎勵是虛擬的分數和榮譽。沒有任何的物質贈予。
其實每個人都願意進步，助人，和完成目標。如果將進步的過程清晰量化地表達出來，我們(包括孩子)會自我激勵的。
如果說進文禮書院的目標是包本三十萬字的話。
我們學堂可以設立目標將十萬字的經典讀一百遍。共計讀經一千萬字。
我們的積分系統將是：
- 每得一分表示讀過百字。
- 每段經文約六百字，讀一遍的六分。
- 集到一千分時，即讀了十萬字，晉升一級。按正常進度，十到十五天可以完成。
- 每到十級，晉升一段。
- 完成十段時，也就是將十萬字讀了一百遍。
- 完成千萬字的讀誦量需要三到五年的時間。
希望通過這樣的辦法能夠減輕因為讀經造成的親子關係的緊張。
比如週六課間時，童謠説，願意課間不休息，繼續讀書，並且這周她一定要超過姐姐的讀經量。
Nov 16, 2017
課堂紀要丁酉十一月十八
【作業完成情況】
我們彙總了一下上週同學們作業完成後，所得到的總分數。表揚了讀經用功的孩子。積分是每讀百字算一分，讀一遍要求的作業集六分。
江帆：@罗琼辉 剛纔和予樂説，他昨天創造了單日讀經量之最。
羅瓊輝：@江帆 他告诉我差不多读30遍用了3个小时[微笑]。 每天看着@江帆 和同学们的进度，他不想差得太远。@Ji Li 家谦 是好榜样，真用功[強]
@爽儿 予乐侥幸赢了楚凡，他先读了30遍，晚上又加了3遍，觉得离100遍差得有点多[呲牙]
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課堂上六六讀經狀態最好，聲音響亮而有力。被評為最佳同學。
今天是Vivian的生日，大家一起為她唱了生日歌，並給她特權戴擴音器讀經。
以下是我們讀經的內容，原計劃是複習《萬章章句下》的。後來考慮到我對以下經文有所準備，就臨時改讀新經文了：
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孟子
告子章句上
第一章
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以 杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞 柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁 義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
第二章
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流．人 性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分 於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善， 水無有不下夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也．人之可使為不善，其性亦猶是也。」
第三章
告子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與 ？」
曰：「然。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之 白與？」
曰：「然。」
「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性 與？」
第四章
告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也 。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長 於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」
曰：「異 於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長 人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人 之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之 長，是以長為悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於 耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
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今天的經文集中在人性的兩個方向：人的道德性和生物性(形而上與形而下)。
告子關注人的與生俱來的生物性，孟子關注人的天賦的仁慈心。
孟子的例證是：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也」 也就是從良知而行。
在課堂上我們討論了性善與性惡。
我們講了性的字源(http://www.vividict.com/WordInfo.aspx)
【卷 十·心部】
性，人之陽气性善者也。从心生聲。息正切
課堂照片在此(https://photos.app.goo.gl/0f0BPf5usX1xCYvm1)。